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丙通沙是用于治疗基因1-6型慢性丙型肝炎病毒的靶向药，是美国吉利德研发的第三代丙肝直接抗病毒药物，也被称为“吉三代”。丙通沙（吉三代）是由索磷布韦和维帕他韦组成的固定复方制剂，是吉二代的升级版!

丙通沙（吉三代）服用一个疗程，治疗丙肝治愈率高达99%以上，效果显著，但是价格十分昂贵，因此有很多人都纷纷寻找价格较便宜的印度防制版，但小编听说患者吃的印度丙通沙（吉三代）不止有一个版本，那么印度丙通沙（吉三代）有究竟有几种版本呢？
据悉，除了美国原厂丙通沙（吉三代），国内患者所服用的印度丙通沙（吉三代）都是印度知名药企，生产工艺都是目前世界防制药业的顶尖水平，可以说疗效丝毫不比原厂差。
现在丙通沙在国内现已上市，在丙肝界除了丙通沙还有印度版的丙通沙也很受丙肝患者欢迎。
丙通沙每瓶23200元，每月1瓶，一个疗程3瓶，接近7万元。价格很昂贵，国内很多家庭付不起。从2020年1月1日起，丙通沙可以通过医保报销，报销后每盒4368元，一个疗程需要13104元。社保报销之后费用已经大幅减低，大部分家庭可以支付得起。
不过相比原厂丙通沙价格，丙肝患者更关心印度丙通沙的售价。据印度官方最新数据了解，印度丙通沙（吉三代）为例，一盒约千元左右，一个疗程几千元左右。
印度丙通沙代购去哪买？教你真正买印度丙通沙正规购买渠道有哪些
印度丙通沙可以在印度官方药房买到。不过小编建议没有出国经验的患者，最好还是通过海外医疗直接从印度官方药房直接购买，然后邮寄到家，省下了出国的路费的同时，还免去了不必要的麻烦，有需求可联系：

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　此来瞿塘氏之图，亦从《古太极图》研索而出者也。以居中之黑白二线，代两点，以象阳方盛而阴已生，阴方盛而阳已生，有循环不绝之义。留中空者以象太极，其阴阳之由微而显，由显而著，亦悉合消息之自然。与河图阴阳之数，由微而著，由内而外，亦适相合。来氏另有一图，以河图阳数布于白中，阴数布于黑中，又以配八卦四时十二辰，及古今治乱盛衰之象。图多，兹不赘录。
　　来氏此图，盖亦悟太极之非图所可状，非言语可能形容，故留其外之黑白回互者为两仪，而空其中以为太极。然“太极”二字之下系之以图，终有所难通也。以上三图，皆称太极。周子之图，仅见于性理诸书，习之者今已不多。来氏之图，传亦不广。惟第二图风行宇内，几与八卦并传。图像虽精，与孔子“太极”二字之义，实不相符。此为学易推原象数之第一步，不可不深思明辨，而求得其至当者也。
　　易有太极是生两仪图
　　太极既不可以图，然非图又不足明阴阳显化之妙，是惟有舍太极而图两仪。两仪既明，则太极自立乎其先。无象之象，亦因象而显矣。
　　此端木国瑚氏之图也，于文日正为是。下正北方正而上直日，日中影正。影正，则左右自分为两。左阳而右阴。故《易》于乾之初爻曰“不见是”，未济之上爻曰“有孚失是”。全《易》六十四卦，三百八十四爻，以此一“是”为始终，其故可深长思也。有丨画中央，便分两列。《系传》曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣。”是则乾坤左阳仪，右阴仪。从丨生出，是太极，是两仪。一至而二分(东西分，南北至。)，是一是二，易阴阳生，不待再言“太极生两仪”，此为“《易》有太极，是生两仪”。
　　端木氏此图，似较旧说更为明显。不名曰“太极图”，更无语病。学者与前三图合而观之，“太极”二字之义，可了然矣。“太极”之上，无能更加以字者。惟孔子曰“《易》有太极”。“《易》有”二字，必须重读，与《序卦》“有天地”“有万物”诸“有”字，皆一气贯注。孔子赞易，皆是从“有”立说，以示与老子之以“无”立说者不同。故将“有”字直提至“太极”之上，曰“《易》有太极”，而全《易》之生生不已，皆由此“有”字以发生者也。继之曰“是生两仪”，此“是”字上贯“《易》有太极”四字，而下澈全章。全《易》六十四卦，皆以此一字作骨，故特于初、终二爻发明之。观此知孔子赞《易》笔法，一字一义，无不与全书精神贯注，脉络相通，未可滑口读过也。
　　《系传》曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，太极者实超乎道与器之上，而立乎其先者也。故分言之。形而上者有太极，形而下者亦未始无太极也。故曰“天地一太极”。万物各有其太极。后儒以太极为形而上者，是与形而下者对待，实失“太极”之本义也(老子曰：“无以名之，强名之曰道。”此道字与形而上之道意义不同。)。是以天下之事事物物，凡有对待者，皆太极所生之两仪，非太极也(今世科学家曰精神，曰物质，相对待者也，太极实超乎精神物质之上。曰空间，曰时间，相交午者也，太极实超乎空间时间之外。哲学主唯心论者谓一切唯心所造，主唯物论者谓科学万能物质不灭。太极则超乎唯心唯物之上，而不可以唯心唯物概之者也。)。以质言之曰刚与柔，而太极超乎柔刚之外。以气言之曰阴与阳，而太极立乎阴阳之先。以事理言之曰动与静，曰善恶吉凶，而太极实几于动静善恶吉凶之微，无有而无不有，无在而无不在。《序卦传》曰“盈天地之间唯万物”，谓盈天地之间惟太极可也。此天地一太极也。小而至一尘之微，极至于微而不可见之物，亦莫不各具有动静生灭之机，即莫不有其太极，此物各一太极也。宋儒言太极，不离乎动静阴阳，已落言诠。牵及五行，则更远矣。朱子注《太极图说》，谓“无静不成动，无动不成静。譬如鼻息，无时不嘘，无时不吸。嘘尽则生吸，吸尽则生嘘。理自如此，阴阳只是一气。阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴”。其论虽精，总未达一间。程子曰：“动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？”然动静无端而自有其端，阴阳无始而自有其始也。识此端与始，以言太极，庶乎近矣。